В кафедральном Благовещенском соборе продолжаются лекции В.Б. Дорогой об одной из самых широко употребительных книг Ветхого Завета – Псалтири.

Первая лекция состоялась в подклете собора 11 июня, а неделю спустя прихожане вновь собрались для того, чтобы продолжить углубленное знакомство с книгой псалмов царя Давида.

Ведет беседы кандидат филологических наук, преподаватель школы славянского языка и Псалтири «Златарница» Валентина Борисовна Дорогая из г. Санкт-Петербурга. Вторая лекция была посвящена частным особенностям Псалтири: как эта книга называлась в разные века и у разных народов, на какие части делилась Псалтирь в Ветхом Завете и в новозаветное время.

Не все знают, что Псалтирь в разное время называлась по-разному. В ветхозаветное время книга псалмов называлась цефер тихилим (книга хвалений), цефер мизмарот – книга песнопений. Второе название более древнее.

Когда 70 толковников переводили Библию на греческий язык, они назвали книгу псалмов «и псалми», т.е. много псалмов. Музыкальный инструмент, сопровождавший пение псалмов, назывался  по-гречески псалтирион. Когда святые братья Кирилл и Мефодий переводили Септуагинту (перевод 70-ти толковников) на славянский язык, книга царя Давида получила название Псалтирий. В древнем славянском названии книги псалмов, она уподобляется музыкальному инструменту, на струнах которых играет человеческая душа воспевая свои молитвы Богу. Таким образом, указывается, что вся эта книга является инструментом души человеческой, с помощью которого душа обращается к Богу. Каждый псалом – это как бы струна этого инструмента.

Помимо этого, у Псалтири есть и образные названия. Её называют Библией в Библии.  Это сокращенная Библия, которая вставлена в центр Книги книг. Также Псалтирь (наряду с книгой пророка Исайи) называют ветхозаветным Евангелием.

Сам Давид не собирал псалмы в какую-то определённую книгу. Как же складывалась Псалтирь? Псалмы собрал священник Ездра, стремившийся возродить религиозный дух своего народа после вавилонского плена. Тот порядок псалмов, который мы имеем сейчас, восходит к его трудам. Ездра решил уподобить псалмы Пятикнижию Моисея, показать драматическую историю израильского народа и его пленение. Поэтому в ветхозаветное время Псалтирь делилась на 5 частей:

• Первая книга – 1-40 псалом – это прославление Творца.

• Вторая книга – 41-71 псалом – это благоденствие Израиля и дарование ему царей.

• Третья книга – 72-88 псалом – это отпадение и нечестие израильского народа.

• 4 книга – 89-105 псалом – возмездие Бога и история вавилонского плена.

• Пятая книга – 106-150 псалом – это прославление милости Божией за то, что Израилю было даровано возвращение в Иерусалим и восстановление Иерусалимского храма.

Так Псалтирь делилась в 5 веке до Р.Х.

Сейчас мы имеем 20-частное деление Псалтири. Эти части называются кафизмами. У православных христиан принято читать хотя бы по одной кафизме в день.

В Псалтири есть свой, особый ритм, отличный от того, к которому мы привыкли. В современной поэзии за единицу ритма берется слог. На этом основании созданы стихотворные размеры, принятые в нашей поэзии: ямб, дактиль, анапест, амфибрахий, и т.д. А в древней поэзии за единицу ритма берётся не слог, а полнозначное слово. Поэтому Псалтирь – это удивительно ритмичное произведение, и ритм в этой книге – смыслообразующий.

Также в Псалтири широко используется принцип двучленности – это когда два смысловых центра взаимодействуют между собой. Между этими двумя смысловыми центрами образуются параллели. Так соотносятся между собой стихи, части стихов и даже некоторые псалмы.

Возьмем для примера первый псалом: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых». «Не иде на совет нечестивых» и «на пути грешных не ста», и «на седалищи губителей не седе» – все эти выражения имеют одинаковую конструкцию, но каждый раз добавляется какой-то новый смысл. В параллель выстраиваются какие-то действия или качества повествуемого лица.

Святые Отцы толкуют эти слова следующим образом:

• «Не иде на совет нечестивых» – это человек, который не допустил греховной мысли.

• «На пути грешных не ста» – человек, который не пошел по пути греха

• «На седалищи губителей не седе» – не сел в этот грех, не укоренился в нем. Есть ритм, и он смыслообразующий.

С помощью двучленности выражается синонимичность, или антитеза (одно противопоставляется другому), или синтез – это когда мысль идёт от одного к другому и углубляется. Яркий пример синтеза – разобранный выше стих 1-го псалма.

Второе отличие древней поэзии от современной – лаконичность. В современной поэзии очень много прикрас: переносные значения слов, анафора, олицетворение, и т.д. Мы как бы «раскрашиваем» текст. Древняя поэзия гораздо более лаконична и всегда использует прямые значения слов. Она рождает наглядные образы от прямых значений. Единственное что используется – это сравнения, например: «и будет яко древо, насажденное при исходищах вод» (Пс. 1,3). Слово «древо» здесь употребляется в прямом значении – дерево. Этим сравнением выражено особое состояние безгрешной человеческой души, которая питается водами Божественного закона.

Первые два псалма книги Давида – это своеобразное введение в Псалтирь. 1-ый псалом – своеобразная замена всей Псалтири. Чему посвящена Псалтирь в целом? Человеческому блаженству. С другой стороны, это мессианский псалом: действительно Блаженный Муж, – это Спаситель. Подобно Давиду, в этом псалме мы видим образ блаженства, к которому мы стремимся.

Некоторые псалмы тесно связаны между собой, например 102 и 103 псалом. Первый и второй псалмы тоже имеют такую связь. Второй псалом заканчивается следующими словами: «Егда возгорится вскоре ярость его, блажени всю надеющиися нань» (Пс. 2,12). Первый псалом начался мыслью о блаженстве, и второй закончился ею же.

Все желающие присоединиться к удивительному путешествию по книге царя Давида приглашаются на следующую беседу, которая пройдет в воскресенье 25 июня в 18:00 в кафедральном Благовещенском соборе г. Арсеньева.

Обращаем ваше внимание: в плане возможны изменения.