миссионер | Арсеньевская епархия официальный сайт

Результаты поиска: миссионер

Святые Отцы о Троице

Опубликовано 08.06.2014

Святитель Николай Сербский

<…> Отец имеет совершенную любовь к Сыну и Духу. Сын имеет совершенную любовь ко Отцу и Духу. И Дух имеет совершенную любовь ко Отцу и Сыну. По этой совершенной любви Отец есть самый ревностный послушник Сына и Духа, и Сын есть самый ревностный послушник Отца и Духа, и Дух есть самый ревностный послушник Отца и Сына. Совершенная любовь делает Отца совершенным слугою Сына и Духа; и Сына – совершенным слугою Отца и Духа; и Духа – совершенным слугою Отца и Сына. Как никакая любовь в сотворенном мире не может сравниться со взаимною любовью Божественных Ипостасей, так и никакое послушание не может сравниться с Их взаимным послушанием.

Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. – Да будет воля Твоя. Не являют ли слова сии совершенного послушания Сына Отцу? – Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня, – сказал Господь Иисус Христос при воскрешении Лазаря; а позднее Он однажды воскликнул:Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю (Ин.11:41-42; 12:28). Не являет ли все сие совершенного послушания Отца Сыну? – Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам …да пребудет с вами вовек. – Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин.16:7; 14:16; 15:26). И действительно, в пятидесятый день по Воскресении Утешитель Дух истины сошел на тех, кому был обетован. Не являет ли сие совершенного послушания Духа Святаго Сыну? <…>

Итак, по безграничной любви Бога Духа Святаго к Богу Сыну Дух Святый с безграничным послушанием поспешил исполнить волю Сына и сошел в предопределенное время на апостолов. Бог Сын твердо знал, что Бог Дух Святый послушает Его, потому Он так твердо и обещал Его сошествие на апостолов. Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше, – заповедал Господь наш Иисус Христос апостолам Своим. Не спрашивайте, откуда Господь знал заранее, что сия сила свыше, или Дух Святый сойдет на учеников Его. Господь знал заранее не только это, но и все прочее, что произойдет до конца времен, да и после конца времен. Но, глубже вдумавшись именно в сей случай, вы увидите: это предведение и предсказание Господа о сошествии Духа Святаго является предведением и предсказанием лишь в том, что относится к внешнему событию сего сошествия, но не в том, что касается согласия Духа и Его желания исполнить волю Сына и сойти. Ибо, и прежде нежели Господь заговорил о сошествии Духа, Он уже имел ревностное и добровольное согласие Духа на то. Вернее, Дух Святый и говорил чрез Него о Своем сошествии. Ибо не сказано ли в Евангелии: Иисус, исполненный Духа Святаго (Лк.4:1)?

И не признал ли Сам Господь наш Иисус Христос в Назарете, что на Нем сбылось пророчество Исаии:Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим(Лк.4:18)? Ясно, таким образом, что Сын находится в беспрерывном общении с Духом Святым, как и со Отцем, – в общении взаимной любви, послушания и радости. Помазание Духом свидетельствует о живом и действительном пребывании Духа в конкретной личности. Так как же Помазанник мог бы говорить что-либо о Том Самом Духе, чтобы при сем Дух этого не знал? И обещать некое соработничество Того Самого Духа, если бы Дух не был с этим заранее согласен? <…>

Рассмотрим теперь, как исполнилось это обетование, или как произошло сошествие Бога Духа Святаго, которому мы сегодня и посвящаем сие торжественное празднование.

При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.По заповеди Своего Господа апостолы оставались в Иерусалиме и ожидали силы свыше, коя укажет им, что им следует делать дальше. Все они вместе и единодушно пребывали в молитве, все, как один человек, как одна душа. Содержание душ делает души человеческие непохожими или схожими; а содержание душ всех апостолов в то время было одно и то же: их души были наполнены прославлением Бога зато, что было, и чаянием того, что будет.

И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго.Что это за шум? Не шум ли это воинства ангельского? Не шум ли это херувимских крыльев, который слышал пророк Иезекииль (Иез.1:24)? Чем бы он ни был, был он не с земли, но с неба и не от земных ветров, но от силы небесной. Шум сей объявляет о сошествии Царя Небесного, Бога Духа Утешителя. Дух не есть огонь, как не есть Он и голубь. Но Он явился на Иордане как голубь, а ныне является как огонь. Там – чтобы знаменовать невинность и чистоту Господа нашего Иисуса Христа, на Коего Он и сошел; здесь же – чтобы знаменовать огненную силу, теплоту и свет: силу, попаляющую грехи, теплоту, согревающую сердца, свет, просвещающий умы. Дух бесплотен и не воплощается ни в каком теле, но при необходимости Он является в том телесном виде, который лучше всего символизирует значение данного момента.

А почему Дух Святый в этом случае явился в виде разделяющихся огненных языков, которые почилипо одному на каждом из апостолов, сразу же становится понятно из последовавшего:
И начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. Вот и объяснение, почему Бог Дух явился в виде языков, и при том разделяющихся. Да станет первым Его действием то, чтобы апостолы смогли говорить на иных языках. А из сего ясно, что с самого начала Церкви Христовой Евангелие спасения было предназначено всем народам земли, как и определил Господь после Своего Воскресения, заповедав апостолам: идите, научите все народы. Ибо после того как иудеи, народ богоизбранный, отвергли Господа и распяли Его, Господь Победитель свершил для Себя новое избрание из всех народов на земле, и так возник новый богоизбранный народ, не единого языка, но единого духа,народ святой, или Церковь Божия.

Как же апостолы Христовы пошли бы ко всем народам и научили бы все народы, если бы не знали языков тех народов? Таким образом, первой силою, потребной этим первым миссионерам Евангелия, дабы они могли начать свою миссию, была возможность понимать иностранные языки и говорить на них. Люди простые, они знали лишь свой родной язык, еврейский, и больше никаких. Если бы они стали учить многие иные языки обычным путем и способом, то когда бы они их выучили? И за всю свою жизнь они не выучили бы того, чему научил их Дух Святый в одно мгновение. Ибо, взгляните, сколько разных народностей, говорящих на разных языках, собралось тогда в Иерусалиме: Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне!

Каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились. Они видели пред собою людей простых, с простыми манерами, просто выглядевших и одетых, и каждый слышал их говорящих его родным языком о великих делах Божиих. Как тут было не изумляться? Как не дивиться? Иные, не зная, как все сие объяснить, начали говорить:они напились сладкого вина. Но так бывает часто: пьяным людям трезвый кажется пьяным, и безумным разумный кажется безумным. Венчанные с землею и землею опьяненные – как и могли они иначе судить о людях, исполненных Духа Святаго, о духоносцах, глаголющих, как Дух давал им провещевать? Люди рутины не любят неожиданностей и, когда неожиданности происходят, встречают их, или гневаясь, или насмехаясь. Но Дух Святый не похож на человека, насильно врывающегося в чужой дом. Он входит туда, где для Него добровольно отворяют двери дома, и где Его ожидают как самого дорогого и самого желанного Гостя. Апостолы с нетерпением ждали Его, и Он сошел на них и вселился в них. Он сошел на них с шумом – не угрожающим, но радостным. <…>

Отмечая день сей как праздник Духа Святаго, благоизволившего по бесконечной любви к Богу Сыну с бесконечною радостью и послушанием сойти на землю и взять в Свои всесильные руки дело человеческого спасения, помянем в благодарственных песнопениях и Пресвятую Деву Марию, на Кою Дух Святый сошел ранее, нежели на апостолов. На апостолов Бог Дух сошел как на Церковь, как на единодушную общину святых; на Богоматерь же – как на особо избранную Личность. Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя, – благовестил архангел Гавриил Пресвятой Деве. И Она силою Духа Святаго родила Плод краснейший, от Коего благоухают небо и земля и Коим питаются все верные от начала до конца. О Пресвятая Пречистая Богородица, заря и колыбель нашего спасения, наш образ смирения и послушания, Заступница и Молитвенница наша у престола Божия, молись непрестанно со святыми апостолами о нас!

О Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, приди и к нам, и вселись в нас, и пребывай в нас как сила, свет и теплота; как жизнь наша и радость наша! И очисти нас от всякой скверны, и спаси, Блаже, души наши! Исполни сердца наши радости и уста наши – песнопений, да славим и величаем Тебя со Отцем и Сыном – Троицу Единосущную и Нераздельную, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.
Святитель Николай (Велимирович)
12 июня 2011 года

Святитель Григорий Палама

Когда же исполнилось 50 дней после Воскресения, чего мы ныне творим память, – когда все Ученики собрались вместе и единодушно были в горнице оного святого места, а также и в горнице своей души, каждый сосредоточившись духом, потому что они отдались и прилежали молитве и священным песнопениям Богу,«бысть», говорит Евангелист Лука, «внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще» (Деян.2:2). Это – тот шум, о котором предрекла Анна Пророчица, когда приняла обетование о Самуиле, говоря: «Господь взыде на небеса, и возгреме: Той даст крепость и вознесет рог Христа Своего» (1Цар.2:10). Этот шум был также предвозвещен и в видении Илии; ибо говорится: «Се глас хлада тонка, и тамо Господь» (3Цар.19:12); ибо «глас хлада тонка» это – шум ветра. Предызображение сего гласа и дыхания ты можешь найти и в Евангелии Христовом. Ибо в последний день великого Праздника, т. е. в Пятидесятницу, стал Иисус – как повествует Богослов и Евангелист Иоанн, – и воззвал, говоря: «Аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Сие же рече о Дусе, Егоже хотяху приимати верующии во имя Его» (Ин.7:37–39). Но и по Воскресении, Он дохнул на Учеников Своих и сказал: «Приимите Дух Свят» (Ин.20:22).

Таким образом, оный глас предобозначал сей шум, и дуновение – сие дыхание, которое ныне бурно разлившись свыше, испустив с неба великий и мощный шум, призывает всю землю под солнцем и всем, в вере приходящим, дарует благодать и вселяется в них. Является же с силою, как – все побеждающее и попирающее стены лукавого, уничтожающее грады и всякие твердыни врага, и смиряющее превозносившегося, возносящее же смиренных сердцем, и скрепляющее то, что было дурным образом разрешено, разбивающее же оковы грехов и разрешающее узы рабства. Исполнило же Оно дом, где они находились, делая его духовной купелью, и этим исполняя оное обетование Спасителя, которое, возносясь, Он им изрек: «Яко Иоанн убо крестил есть водою, вы же имате креститися Духом Святым, не по мнозех сих днех» (Деян.1:5). Но и то наименование, которое Он им дал, Он показал этим, как – справедливое: ибо силою сего шума с неба, Апостолы действительно стали «Сыны Громовы». «И явишася им, – говорится, – разделени язы́цы яко огненни: седе же на едином коемждо их, и исполнишася вси Духа Свята, и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещевати» (Деян.2:3–4). <…>

Но по какой причине Он явился в виде языков? – Дабы показать, что Он – сроден Слову Божию; ибо нет ничего родственнее слову, чем – язык. Но также – и ради благодати учительства: ибо учитель о Христе нуждается в облагодатствованном языке. Почему же – огненные языки? – Не только по причине единосущия Духа с Отцем и Сыном, – ибо Бог наш есть Огнь, и то – Огнь, поядаяй беззаконие, – но также и по причине сугубости действия Апостольской проповеди: ибо она должна была вместе и благодетельствовать и карать; как огонь устроен для того, чтобы и просвещать и опалять, так и слово учения о Христе – просвещает слушающих, а упорно же противящихся предает огню и вечному мучению. Языки же эти были, говорит Апостол Лука, – не «огненные», но – «как бы огненные», чтобы кто не подумал, что оный огонь (в «огненных языках») был чувственным и материальным, но так сказано – чтобы на основании примера – у нас было бы представление о явлении Духа. Почему языки явились для них разделенными? – Потому что единственному только Христу, сошедшему с небес, не в меру дается Дух от Отца, ибо Он, также и по плоти, обладает всецелою силою и действием; ни на ком из иных не почила всеобъемлющая (Паса Хорити) благодать Духа, но частично каждый – один одно, другой – другое получает из благодатных дарований, дабы кто не подумал, что даемая от Духа благодать Святым, является Его не действием, а самым естеством. Выражение же «седе» не только обозначает Владычнее достоинство, но – и единость Божественного Духа. «Седе же на едином коемждо их, и исполнишася вси Духа Свята»: ибо и разделившись согласно различным силам и действиям Своим, Дух Святый в каждом действии представляется целостным, нераздельно разделяемый и полностью даемый в участие, по образу солнечного луча. «Глаголаша иными языки» т. е. на разных наречиях к собравшимся от всех народов», «якоже Дух даяше им провещевати»; ибо они стали орудиями Божественного Духа, действующими и движущимися по Его воле и силе; всякое же орудие со вне восприемлемое, становится причастным не естества, но энергии действующего, которая восприемлется от него; так бывает и в отношении орудия Святого Духа, как и Давид, говоря в Духе Святом, глаголет: «Язык мой трость книжника скорописца» (Пс.46:2). Следовательно, пишущая трость есть орудие пишущего, становясь причастной, конечно, не естества писца, но его энергии, и то начертывая оное, что пишущий желал бы и мог. <…>

Не только же повсюду, но и над всем; не только во всяком веке и во времени, но и прежде всякого века и времени; и не только будет с нами до скончания века, как обетовано, но и гораздо более будет пребывать с достойными в будущем веке Дух Святый, обессмертствуя их и исполняя вечной славой также и их тела, что и Господь являя, возвестил Ученикам: «Аз умолю Отца, и Иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век» (Ин.14:16). Ибо сеется, – говорит Апостол, – т. е. погребается и предается земле мертвенное тело душевное, – это то же, что и сказать: физическое, составленное из души и тела, имеющих вместе существовать и двигаться; восстает же, т. е. оживает, тело духовное, – это то же, что и сказать: надфизическое (выше-природы), как составленное и руководимое Божественным Духом и силою Духа облеченное в бессмертие и славу и нетление. «Бысть первый человек Адам», говорит Апостол, «в душу живу, последний Адам – в дух животворящ; первый человек от земли, перстен; вторый Человек, Господь с небесе. Яков перстный, такови и перстнии: и яков небесный, тацы же и небеснии» (1Кор.15:45–48). Кто же это? – Постоянные и непоколебимые в вере, и всегда плодовитые в деле Господнем, и образ Небесного, в своем послушании Ему, в себе несущие. Потому что, «иже не верует в Сына», согласно Евангелисту Иоанну говорит Господень Предтеча, – «не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем»(Ин.3:36); а гнев Божий может ли кто выдержать? – Страшно, братие, впасть в руки Бога живого; ибо если мы страшимся рук врагов, в то время как Господь говорит: «Не убойтеся от убивающих тело» (Мф.10:28), то кто имеющий ум не устрашится рук Божиих, во гневе поднимающихся против неверующих? Ибо гнев Божий откроется против всякой души тех, которые в распутстве и насильничестве проводят жизнь, не зная обращения, и «Истину подавляют неправдой» (Рим.1:18).

Итак, будем бежать от сего гнева; и, путем покаяния, потщимся получить милость и сострадание Всесвятого Духа. <…>

Религий много, почему Православие?..

Опубликовано 07.06.2014

Господь вверил нам, русским, великий спасительный талант православной веры, в которой спаслось множество людей верных. Этот талант мы приняли через апостолов Христовых. Этот талант неоцененный попран многими русскими, и они ответят за него праведному Судии.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Слова святого праведного Иоанна Кронштадтского, взятые мною эпиграфом, невольно всплыли в памяти после нежданной встречи на улице – две женщины, целенаправленно свернувшие в мою сторону (как будто именно я и нужна была им), в улыбчиво-вопросительном молчании встали предо мной, словно оценивая, с кем должен состояться у них разговор.

– Вы не хотели бы… – наконец произносит одна из них…

По первым же словам и образу их действий сразу определяю: передо мной уличные вербовщики, соработники иноземных миссионеров, «ловцы душ человеческих», раскидывающие в родном отечестве сети чужой и чуждой русской душе псевдорелигии, именующие себя «свидетелями Иеговы».

– Нет, не хотела бы, – не дав закончить фразу, прерываю пытающуюся вовлечь меня в нужное им русло разговора. И, уже отходя от них, добавляю: – Кто вы, мне известно. Но я-то – православная!

– Подождите, православная, – останавливает меня настроившаяся на дискуссию ведущая «целевой прогулки», – мы же по одной земле ходим!

«Мы же по одной земле ходим…»

Замечательно, хоть и по другому поводу, о «земле» сказал священнослужитель Православной Церкви, о. Борис Ничипоров. Слова его заслуживают того, чтобы их полностью привести здесь.

«Я не знаю, – пишет он, – какие корни и исторические основания имеет, скажем, на Тверской, Калужской или Нижегородской земле мусульманство или буддизм, но то, что стояние православного храма на русской горке или в русской низине (как Псково-Печерский монастырь) абсолютно, совершенно соответствует архитектонике самой этой земли – это точно. Церковь сохранила для нас с вами всё: традицию, тексты самого разного содержания – исторические, житийные, канонические, детскую духовную литературу… Я могу поехать… на юг – в Калужскую область, а там – знаменитая Оптина пустынь. Я могу поехать на север – там святыни Кириллова и Соловков. Я обращаю своё внимание на запад – там Печоры, Новгородская София и пр. А вот все сектантские группировки ведут на нашей земле внеисторическую раскольническую жизнь. В этом их трагедия, в этом источник их бесконечных проблем. Мы же, православные, свои на своей земле. Скажем, для «наших» кришнаитов понятие земли и национального возрождения – это пустые слова. Но мы хотим напомнить, что Господь Иисус Христос воскрес во плоти, через плоть в духовный мир входят и такие понятия, как «земля» («святая земля» или, напротив, «осквернённая земля»), понятие русского, украинского, болгарского и др. Последнее мы употребляем не в националистическом, а в патриотическом залоге».

Бог избрал возвеличенную Им Россию принять и до скончания веков блюсти Православие – истинную веру, принесённую на землю для спасения нашего Господом Иисусом Христом (С.А. Нилус).

«Святое православие стало у колыбели нашего царства почти тысячу лет назад, – напоминает священномученик Иоанн Восторгов, – и с тех пор оно было и будет Ангелом Хранителем России; святое православие объединило русский народ и приобщило к нему по единству веры и другие, нерусские племена; святое православие служило связью между разрозненными частями нашего народа, когда он, по несчастным обстоятельствам, разделялся и терял государственное единство под напором врагов наших; святое православие научило русский народ любить свою родину и своих царей, ввело в наш народ великие добродетели духа, сделало его народом христианским и богоносцем, сделало нашу Русь «Святой Русью»; святое православие обогатило наш язык, сообщило нам первые зачатки образования, сохранило их в церквах и монастырях… Не мудрено, что враги русского народа, желая ему погибели, хотели бы лишить его святого православия».

Именно на это рассчитан был теперь уже всем известный «план Даллеса», директора ЦРУ в 50 – 60-е годы, одного из организаторов разведывательной и шпионско-диверсионной деятельности против СССР: «…мы бросим всё, что имеем, – всё золото, всю материальную мощь на оболванивание и одурачивание людей. Человеческий мозг, сознание людей способны к изменению. Посеяв там хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти фальшивые ценности верить. Как? Мы найдём своих единомышленников, своих союзников, в самой России. Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия самого непокорного на земле народа; окончательного, необратимого угасания его самосознания… Будем вырывать духовные корни, опошлять и уничтожать основы народной нравственности. Мы будем расшатывать таким образом поколение за поколением. Будем браться за людей с детских, юношеских лет, главную ставку всегда будем делать на молодёжь, станем разлагать, развращать, растлевать её. Мы сделаем из них циников, пошляков, космополитов. Вот так мы это сделаем».

Недвусмысленно и заявление бывшего госсекретаря США З. Бжезинского: «После разрушения коммунизма единственным врагом Америки осталось русское Православие».

В своё время великий русский классик, православный мыслитель Ф.М. Достоевский дал свою оценку силе русского народа: «Главное… у нас Православие, наш народ велик и прекрасен потому, что он верует, и потому, что у него есть Православие. Мы, русские, сильны и сильнее всех потому, что у нас есть необъятная масса народа, православно верующего. Если же бы пошатнулась в народе вера в Православие, то он тотчас же бы начал разлагаться, как уже и начали разлагаться на Западе народы… где вера (католичество, лютеранство, ересь, искажение христианства) утрачена и должна быть утрачена».

Та же мысль выражена автором «Толкового словаря живого великорусского языка» В. И. Далем, изучавшим деятельность сект на территории Российской Империи: «Православие – великое благо для России… Сколько я ни знаю, нет добрее нашего русского народа и нет его правдивее, если только обращаться с ним правдиво… А отчего это? Оттого, что он православный… Поверьте мне, что Россия погибнет только тогда, когда иссякнет в ней православие…»

Именно Православная Церковь сформировала русскую душу, русский характер в течение целых веков, русскую систему ценностей – с ней и в ней Россия существовала столетия. По слову святителя Илариона (Троицкого), увенчавшего своё земное служение подвигом мученичества и исповедничества, «Россию можно представить без парламента, без университетов, но Россию нельзя представить себе без Церкви». В этом – вся Россия, продолжающая «неприкосновенно хранить вверенный первоначальный церкви залог веры, ничего не прибавляя и не убавляя», в ореоле святости русской души, духовно переродившейся силой Слова.

О высоте русского народа, сформировавшегося как нация со вселенским самосознанием в недрах Православной Церкви, говорит весь русский быт, освящённый непрерывным подвигом, подвигом неисчислимых великих святых, подвижников благочестия прошлых веков, новомучеников и исповедников православной веры, пострадавших за веру и Отечество, – святителей, преподобных, праведных мирян, чьей кровью осолилась земля Русская, кто установил, создал Россию, Святую Русь.

«Русь Святая» – такой воспринял Московскую Русь побывавший здесь в 1654-1656 годах архидиакон Антиохийской Церкви Павел Алеппский, отождествивший глубокую религиозность русского народа со святостью. «Без сомнения, – свидетельствовал восточный православный иностранец, – эти русские – все святые, ибо превосходят своим благочестием даже пустынных отшельников. Богу угодно было сделать этот народ Своим – и он стал Божиим – и все его действия от Духа, а не от плоти».

«Оглянитесь назад, в века минувшие: со дней блаженной княгини Ольги и её великого внука – нашего просветителя князя Владимира, – призывает архиепископ Никон (Рождественский), – сколько святых Божьих просияло благочестием на Русской земле! Есть в Сергиевой пустыне, под Петроградом, в храме, построенном её настоятелем – художником архимандритом Игнатием (Малышевым), на стенах большая картина, простирающаяся через весь храм: это – Святая Русь. Вот впереди всех русские первомученики Феодор варяг и его сын Иоанн, и тут же княгиня Ольга, князь Владимир, а за ними идут-идут непрерывной чередой ко Христу Спасителю православные русские люди, в подвигах добродетелей просиявшие, Богом прославленные и Церковью к лику святых Божиих причисленные, – идут через все века… – сонм многих зело-зело… Тут и святители, печальники родной земли, тут и великие подвижники, преподобные, и великие князья, умевшие сочетать подвиг благочестия, подвиг смирения и молитвы, с княжескими порфирами, тут и воины, и дети, и мужи совета и разума, и простецы, и девы подвижницы, и вдовицы, себя всецело Богу предавшие…»

«Какое драгоценное достояние наше – православная вера! – возглашает святой праведный Иоанн Кронштадтский. – Сколь многие добромысленные люди всех веков и сколь удобно спаслись в ней! Сколь губительные ереси пресекали и отсекали святые отцы всех Соборов Вселенских и Поместных и сколь многие отцы святые и богомудрые подвизались в защите правоспасительной веры! Как мы должны их любить, благодарить, благоговеть пред ними, чтить всей душой, как Господа благодарить! Как твёрдо держаться должны мы веры своей и ни по каким побуждениям не отпадать от неё и не совращаться в ереси и секты!..»

В 20-м столетии, однако, появляются секты новой формации – так называемые тоталитарные, использующие современные психологические методы, направленные на подавление воли человека и контролирование его мыслей, чувств и поведения. В числе их – секта «Свидетели Иеговы», вобравшая в себя сразу несколько ересей и лжеучений. Она – одна из многочисленных тоталитарных сект, хлынувших с Запада и Востока в нашу страну и заполонивших наши города.

Организация имеет жёсткую и развитую многоуровневую иерархическую управленческую и финансовую структуру. Административно-территориально секта – как всемирная организация – содержит Руководящую корпорацию во всемирном главном отделе в Бруклине (США), её уполномоченных представителей в крупных зонах, под ними – комитеты филиалов, надзирателей в областях, надзирателей в районах, старейшин в собраниях и рядовых членов. Секта утверждает, что самой Руководящей корпорацией якобы руководит непосредственно Бог.
Во всех звеньях регулярно составляются подробные отчёты о их деятельности и передаются вверх по инстанции. В большинстве филиалов имеются хорошо оснащенные типографии и сети распространения публикаций.

Организация создаёт тотальные учёты всех жителей районов, в которых она действует. Для вербовки своих сторонников члены секты ходят по квартирам, дежурят в общественном транспорте, «ловят» прохожих на улицах. Как можно больше людей вовлечь в свою секту – такая цель ставится перед «свидетелями», даже недавно обращенными, ещё не понимающими, в какую паутину они попали. И в этом они напористы и настойчивы. Ни один человек, замечает религиовед, кандидат богословия А. Л. Дворкин, не приходит в тоталитарную секту сам – туда приводят. Приводят через недобросовестную рекламу, через сокрытие информации, через ложь. За последние годы массовое пополнение секты происходит в основном за счёт наших соотечественников и государств бывшего СССР.

При обходе квартир они используют специальные бланки учёта, которые после заполнения представляются старейшине собрания (ведётся детальный учёт «служений по домам», с указанием квартир, дат и времени посещений, реакции жильцов) и затем направляются в Руководящую корпорацию США. «Кто противоречит руководству, тот работает на сатану» – их действующий принцип. Многими российскими организациями «Свидетелей Иеговы» руководят зарубежные надзиратели.

Жизнь членов секты жёстко регламентирована и направляется старейшинами и надзирателями и ограничена системой запретов: им запрещается отмечать праздники, свои дни рождения и дни рождения близких, запрещается переливание крови (на их совести не одна смерть, поглотившая молодые жизни, – лишь только потому, что наложен категорический запрет на это спасительное для жизни средство; на их совести не одна смерть подростков, покончивших с собой; разрушенные семьи, утраченные жилплощади, имущество…). Жениться ли (замуж выйти), на ком и когда, иметь ли детей – это как секта решит. Если дети родятся – она же решит, стоит ли воспитывать их самим родителям или отдать в другую сектантскую семью, которая их лучше воспитает в сектантской вере. Кровные родители – мать и отец – родители не настоящие –« сатанистские», которые желают вам только зла.

С целью дезориентации руководители секты запрещают своим рядовым членам читать православную литературу, называя её также «сатанистской». Они обязательно должны посещать занятия, план и даже время которых определены в Бруклине. На специальных занятиях их натаскивают, как вести себя в различных ситуациях, как наиболее эффектно смутить и запутать собеседника в богословских спорах. Они буквально засыпают неискушённого слушателя цитатами из обрывков фраз Библии, извращая их смысл и обходя многочисленные места, явно противоречащие сектантской точке зрения.

Вряд ли «свидетелям», пополняющим ряды секты, известна её история: посвящать вступающих на сомнительную тропу служения ей отнюдь не в интересах Руководящей корпорации. А история её весьма примечательна, и начинается она с Чарльза Тейза Рассела (1852 – 1916), малообразованного владельца галантерейных магазинов в штате Пенсильвания (США), который в1884 г. основал «Общество Сторожевой Башни Сиона» и начал издавать журнал под таким же названием – «Сторожевая Башня Сиона», где публиковал свои «пророчества» о конце света – грядущей великой битве добра и зла – Армагеддоне, в которой должны были погибнуть все грешники, кроме 144 тысяч избранных из «Общества Сторожевой Башни Сиона». Однако предсказание «пророка» не сбылось – не случилось в назначенный им срок – 1914 год – великой битвы, и грешники избежали гибели. Не сбылось и последующее его предсказание.

В 1886 г. Ч. Рассел опубликовал первый том из серии своих толкований на Священное Писание под названием «Тысячелетняя заря». Этот комментарий, называемый «Изучение Писаний», и есть основное толкование Священного Писания в этой организации. Со временем стали появляться статьи о «губительном учении человека, который не является ни учёным, ни богословом» и который «практически ничего не знает о философии, систематическом и нравственном богословии и находится в полном неведении относительно древних языков». Об учении Рассела заговорили как об «антинаучной, антибиблейской и антихристианской пропаганде, извращающей очевидные доктрины Священного Писания». Процессы в суде по его искам «за клевету» Рассел всегда проигрывал: не клевета то была всё-таки, а правда. Ко всему прочему, он был ещё и преуспевающим бизнесменом, контролирующим весь огромный финансовый капитал «Общества».

После смерти Рассела главой «Общества Сторожевой Башни Сиона» стал Джозеф Ротерфорд. Новый президент организации опубликовал седьмой – последний – том к шеститомному комментарию «Изучение Писаний» – под названием «Исчезнувшая тайна», в котором полностью опровергал всё ранее написанное Расселом, что стало причиной разногласия в «Обществе Сторожевой Башни Сиона», приведшего к её расколу в 1931 году. Основная масса пошла за Рутерфордом под новым названием организации – «Свидетели Иеговы», – какое дал ей, опираясь на книгу пророка Исаии (гл. 43, стих 10), её лидер. Остальная часть образовала «Ассоциацию учеников по изучению Библии Зари».

Однако новое название оказалось всего лишь маскировкой бывшей организации, чем введены были в заблуждение миллионы людей, поверивших, что «Свидетели Иеговы» – другая организация. И поскольку ей угрожал распад, Ротерфорд реформировал богословие секты.

Новый руководитель, пересмотрев расчёты предшественника, установил новую дату Армагеддона – 1918 год. Всем, кто не принадлежит к «Свидетелям Иеговы», была определена участь «козлов», судить которых будет Христос на Страшном Суде. Не сбылось и это, нового «пророка», ожидаемое предсказание. По прошествии 1918 года была установлена новая страшная дата – 1925 год. Не «сработало» и это предсказание. После 1925 года угрожающая дата была перенесена на 1931 год… и так до 1966 года. «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие, но говорил сие пророк по дерзости своей» (Втор. 18, 22), – не о таких ли «пророках» говорит Священное Писание? И если бы не эти две ключевые фигуры сектантской организации – Рассел и Рутерфорд, – то её просто не существовало бы.

Без всяких оснований относя себя к истинному христианству, секта все основы православия объявляет «сатанистскими» и призывает христиан выйти из Церкви. Богословие её крайне примитивно, противоречиво и ориентируется на людей, не знающих Священного Писания, начал истории религий, философии. Его базой являются личные взгляды основателей секты, ошибки и заблуждения которых по мере их разоблачения компенсируются подтасовками изолированных от всего текста цитат из Библии и ложным толкованием. Они не признают Священное Предание, Таинства, иконы, храмы, монастыри. Секта активно создаёт своё «предание» – толкование Библии, и даже прямое изменение и сознательную фальсификацию её текста. В их «вольном» переводе Библии, называемом Переводом Нового Мира, однозначно встречаемое в греческом тексте слово «Господь» фальсификаторы заменили на слово «Иегова» более чем в двухстах местах Нового Завета – канонический текст Библии подгоняется под примитивное богословие «Свидетелей Иеговы».

Для них Крест Иисуса Христа – символ зла. Игнорируя многочисленные высказывания в Новом Завете и данные исторических наук, они утверждают, что Иисус Христос был распят на столбе, что Он не Бог, а лишь творение Божие и до появления на Земле был на небе архангелом Михаилом, что в христианских церквах служат не Богу, а сатане, что отмечать христианские праздники – великий грех.

Они отрицают Личность Святого Духа, отводя Ему роль некой силы, исходящей от Бога Иеговы.
… Прощаясь со Своими учениками, Христос обетовал им иного Утешителя – Духа Святого, Который будет наставлять их, вести ко всякой истине и Который пребудет с ними во век (Ин. 14, 16 – 17; 15, 26; 16, 13). Об этом-то Духе Святом и говорится постоянно в Священном Писании – что Он оживляет Церковь, которая есть тело Христово. В членах Церкви живёт Дух Божий (Рим. 8, 9; 11 – 23; 26, 2; 2 Тим. 1, 14; 1 Петр. 4, 14), Который их водит (Рим. 8, 14). Дух Святой есть единый источник всех духовных даров, которыми наделены члены Церкви (1Кор. 12, 4 – 11). Церковь живёт, мыслит и преуспевает в совершенстве, руководимая Духом Святым.

«Свидетели Иеговы» отвергают Единосущную Пресвятую Троицу, «не замечая» множественные утвердительные высказывания об этом в Библии и толкуя непросвещённым простецам, что Троица – это выдумка дьявола, чтобы отвлечь людей от поклонения истинному Богу Иегове, свидетелями Которого они являются.

«В VII веке от Рождества Христова сын арабского кочевника Магомет в силу своего языческого миропонимания, так и не поняв сущности Триединого Бога, обвинил христиан в многобожии. На рубеже ХХ столетия основатель «Сторожевой Башни» «пастор» Чарльз Рассел превзошёл древнего бедуина и объявил, что поскольку понятие Троицы противоречит человеческому разуму, то догмат о Троице является «учением, порождённым сатаной, – обличает лжеучение сектантского проповедника православный священнослужитель Александр Новопашин. – Человеческому разуму необъяснимы многие чудеса, совершённые Иисусом Христом, но в них мы верим, так как открыл нам это Сам Господь в Священном Писании. Откровение о Троице дано было пророком Моисеем уже в первых главах Библии: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1, 26). Такая, казалось бы, грамматическая несогласованность в виде сочетания единственного и множественного чисел по отношению к Богу как раз свидетельствует о том, что сотворению человека предшествовал особый совет Святой Троицы – Единосущной и Нераздельной. И практически в каждой книге Ветхого и Нового Заветов можно найти подтверждение, что Бог Творец – это не только Бог Иегова, но и Бог Сын и Бог Дух Святой».

Будем помнить предостережение святого апостола Павла, обращённое в послании к Колоссянам: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлёк вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2, 8).

«Не позволительно ни нашей церкви, ни другой делать что-либо вопреки постановленным законам и правилам, – учит преподобный Феодор Студит, – потому что, если это будет дозволено, то тщетно Евангелие, напрасны правила, и каждый во время своего епископства, если бы ему было дозволено делать то, что угодно ему со своими, будет новым евангелистом, иным апостолом, другим законодателем. Но нет».

«Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем…», – так начинает своё послание к Галатам проповедник православной веры апостол Павел, вразумляя их: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь ещё говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым. Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (Гал. 1, 6 – 12) – то есть «в вопросах догматических не может быть никаких внутренних и тем более внешних авторитетов». Когда заходит речь о догматах, по истолкованию Блаженного Феофилакта, апостол Павел отвергает всякий авторитет, единственным авторитетом считая авторитет только Самого Христа: не говори мне, что твои апостолы проповедуют другое – я самого себя не пощажу, если не буду благовествовать истинно, то есть предам анафеме и себя.

Любопытно объяснение сектантами названия своей секты – «Свидетели Иеговы»:
– Имя «Иегова» встречается в Библии приблизительно семь тысяч раз. Сказано в Псалмах: «и да познают, что Ты, Которого одного имя Господь, Всевышний над всею землёю» (Пс. 82, 19). Слово «Бог» – есть титул, а не собственное имя Всевышнего, как и «президент», «царь» и «судья» не есть имена собственные. Это имя присутствует и в Новом Завете, например, в слове «Аллилуйя», что означает «Восхваляйте Яг». «Яг» – это краткая форма имени Иегова. В Синодальном переводе Библии это слово встречается восемь раз (Быт. 22, 14; Исх. 3, 14, 15, 3; 17, 15; 33, 19; 34, 5; Суд. 6, 24; Ос. 12, 5). Иудейские суеверия не разрешали произносить это имя вслух. Но теперь значение этого имени восстанавливается по всей земле. Перевод «Нового мира» восстановил имя «Иегова» и в «Греческих» писаниях. И это справедливо. «Свидетелями Иеговы» были не только древние верующие, но и Сам Христос: «А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» (Исх. 43, 10).
Православный: В названии вашей организации меня настораживает всё: и первое и второе слово. Начнём с первого слова «свидетели». Может ли быть свидетелем какого-либо события человек, прочитавший о нём в книге или услышавший что-либо от других людей? Конечно, нет! Свидетель всегда самоочевидец события.

Апостолы не назывались «свидетелями Иеговы». Сам Христос почитал их свидетелями Своими. Он говорил, обращаясь к ним: «но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1, 8). «Свидетель», в новозаветном понимании этого слова, – именно самоочевидец. Когда вместо отпавшего Иуды избирали нового апостола, этот принцип вполне проявился. Критерием для избрания нового апостола было его личное присутствие при известных событиях, Как и выразил этот принцип апостол Пётр: «начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознёсся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его» (Деян. 1, 22). Назывались свидетелями и первые христианские мученики, как, например, «верный свидетель… Антипа» (Отк. 2, 13). Своими страданиями они свидетельствовали о преданности Господу Иисусу.

Текст из Исаии, где говорится: «А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал…» (Ис. 43, 10). Здесь говорится о еврейском народе и о роли пророка Моисея. Для обоснования вашего понимания рассматриваемого понятия этот текст явно не подходит. С другой стороны, слово «свидетель» может означать достаточно много, так что характеризовать им члена христианской общины, его отличие от других людей оно не может. В новом Завете сказано: «Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» (Деян. 11, 26). Словами «в первый раз стали называться» апостол говорит о возникновении этой поистине апостольской традиции – называть Церковь Христовым именем – ХРИСТИАНЕ. Кстати, имя «Иегова» ни разу не встречается ни в одном греческом тексте новозаветных Писаний.

Сектант: Всё же имеются тексты «Греческих» писаний, в которых присутствует имя «Иегова». В 1944 году в «Журнале теологических исследований» был опубликован фрагмент папируса на греческом языке, где это имя было сохранено в своём первоначальном виде и не заменено тем или иным титулом…

Православный: Какой фрагмент из Библии был воспроизведён в этом папирусе?

Сектант: Вторая половина книги Второзакония.

Православный: Вот именно! Ветхий Завет. Нет ни одной рукописи новозаветных Писаний, где бы присутствовало это имя. Но и в самом втором слове названия вашей организации вы тоже погрешаете против истины. Слова «Иегова» нет ни в одном еврейском, греческом и славянском своде Библии. В самом еврейском тексте имя Бога никогда не прочитывалось так, как вы произносите это имя. И более того, подобная неправильная форма произнесения этого имени представляется самим носителям еврейского языка более чем ошибочной. Так, в «Еврейской энциклопедии» мы можем прочитать по поводу этого слова («Иегова») следующее: «Оно в новейших библейских переводах чаще всего представлено формой «Иегова», ИГВХ, которая, однако, с филологической точки зрения признаётся недопустимой…» (т. 8, с. 130).

Христос пришёл просветить – спасти человечество. Существуют различные религии вне Его Откровения, но они не приведут к цели, – разъясняет важность сохранения православной – истинной – веры иеромонах Серафим (Роуз). Целью же является спасение – «вечная жизнь и Царствие Небесное, и Господь воплотился, чтобы открыть его нам». Вы можете стремиться к различным относительным элементам истины в других религиях, говорит он, но они не открывают Небеса, потому что, по словам священномученика архиепископа Илариона (Троицкого), для спасения нужны особые благодатные силы, а силы эти можно иметь лишь тому, кто причастен к жизни церковной, к жизни единого и неразделимого тела Христова. Благодатная сила Духа Святого действует в Церкви многоразлично: в Таинствах и священнодействиях Церкви, в общей молитве и общей любви, в церковных служениях…»

Есть одна Церковь, которая произошла непосредственно от Христа и учит тому, чему учили в древние времена, – это Православная Церковь. Православие сознательно хранит старые традиции, которые исходят от Христа, Апостолов и ранних Отцов Церкви. Потому оно и известно как консервативное, ортодоксальное; потому Православие есть истина – смысл, вложенный Иисусом Христом в Церковь, сохранился до наших дней лишь в Православной Церкви.

«Слышим, что во всякой вере можно угодить Богу, то есть будто бы всякая вера угодна Богу, и как будто ложь и истина, правда и неправда для Бога безразличны. Вот до чего дошло у многих незнание своей веры, незнание духа и истории своей Церкви, отчуждение от её жизни и богослужения, до чего затмилось понятие о православии, о неправославии и иноверии! – с горечью восклицает святой праведный Иоанн Кронштадтский. – Не мешало бы помнить почтенную древность нашей веры, современной началу человеческого рода, и её непосредственное происхождение от Бога, и то, что в этой вере жили и спаслись люди всякого рода, звания, состояния, пола… Следует и то сказать к славе веры православной, что ни одна религия, кроме православной, не может привести человека к нравственному совершенству или святости и угождению Богу, что показывает и история Церкви, и нетленные, чудотворные останки святых угодников Божиих, и дивные подвиги святых Православной Церкви…»

Та же авторитетная убеждённость в чистоте православной веры – в словах священномученика Иоанна Восторгова: «Есть у нас Церковь Христова, это вечное пребывание с нами Христа и апостолов. Что находим в Церкви? В Церкви – правая вера; небесный Домовладыка засеял плодовитую ниву нашей родной земли пшеницей чистого православия, чистого благочестия. Гоните же от себя всякие соблазны раскола и сектантства, всякие рассуждения, которые клонятся к подрыву или ослаблению веры, всякие сомнения, всякое неверие… В Церкви возлюбим друг друга, объединимся, будем хранить «единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 3). Так заповедует апостол». И «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим. 2, 19).

«Все секты, возникавшие за историю существования исторического христианства, рано или поздно приходили к своему концу, – констатирует «православный» в беседе с «сектантом». – Любые их попытки расшатать Церковь оказывались бесплодными, ибо основатель Церкви некогда изрёк: «…Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Мф. 16, 18).

Обращаясь к людям, не сделавшим свой религиозный выбор, религиовед, кандидат богословия А.Л. Дворкин призывает к бдительности. «Это неправда, что Православная Церковь борется с инаковерующими, боясь конкуренции, – вводит он в истинное положение дел. – Она лишь предупреждает: если уж нам довелось жить при «религиозном рынке», будем грамотными потребителями. Ведь каждый человек серьёзно относится к покупке товара, обращает внимание на его качество и остерегается подделок. Но, приобретя некачественный товар, вы лишь потеряете деньги. Имея дело с духовными подделками, вы рискуете гораздо большим: всем своим имуществом, окружением, карьерой, семьёй, здоровьем, да и всей вашей жизнью и, главное, – спасением души».

Подготовила Н.Ф.Бояринова

При подготовке материала использованы труды отцов Церкви: святого праведного Иоанна Кронштадтского, священномучеников Илариона (Троицкого), Иоанна Восторгова; прот. Александра Новопашина, иер. Олега Стеняева, иеромонаха Серафима (Роуза) Александра Дворкина; данные справочника «Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера» (Белгород, 2002 г.), Библия (синодальный перевод).

Религий много, почему Православие?..

Опубликовано 07.06.2014

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

– Вы не хотели бы… – наконец произносит одна из них…

«Мы же по одной земле ходим…»

Читать полностью …

Рубрика: 2014 год, июнь 2014 года

Иерей Андрей Кузнецов

Опубликовано 28.04.2014

Дата рождения: 20.09.1973
Дата хиротонии:
диаконская – 19.08.2010 г.
иерейская – 16.12.2012 г.
Образование: Среднее. Студент 1 курса заочного отделения Хабаровской духовной семинарии.
Место служения: настоятель храмов 40-ка Севастийских мучеников с. Кокшаровка, Воздвижения Креста Господня с. Уборка, св. блж. Матроны с. Каменка. Также окормляет приходы в селах Павловка, Варпаховка, Ново-Михайловка Чугуевского района и является ответственным за миссионерскую деятельность Арсеньевской епархии.
Адрес: 692616, Приморский край, Чугуевский район, с. Кокшаровка, ул. 2-я Заозерная, д.9.
тел.: +7 (914) 966-94-49 (моб.)

Благовещение Пресвятой Богородицы – Престольный праздник Арсеньевской епархии

Опубликовано 06.04.2014

6 апреля Преосвященнейший Гурий, епископ Арсеньевский и Дальнегорский, совершил праздничное всенощное бдение

в сослужении протоиерея Александра Сулема и духовенства собора.

На утро следующего дня с праздничным визитом в город Арсеньев прибыл митрополит Владивостокский и Приморский Вениами. После торжественной встречи Высокопреосвященнейший владыка Вениамин возглавил служение Божественной Литургии вместе с правящим архиереем Арсеньевской епархии, епископом Гурием, и собором священства со всех концов Приморской митрополии: благочинным Кавалеровского округа протоиереем Александром Сулема, благочинным Дальнегорского округа иереем Иоанном Крыловым, благочинным центрального округа г. Владивостока иереем Димитрием Федориным, иереем Максимом Макаровым, иереем Александром Ступа, иеромонахом Варсонофием (Рыжовым).

На малом входе митрополит Владивостокский и Приморский Вениамин наградил иеромонаха Варсонофия (Рыжова) набедренником.

В своей проповеди по окончании богослужения Высокопреосвященнейший Вениамин поздравил всех с престольным праздником, особо отметив, как он дорог ему лично. «Дорогие братья и сестры, – сказал владыка, – поздравляю Вас с этим радостным, светлым, глубоким по содержанию праздником – праздником Благовещения. Весь Ветхий Завет – это устремленность к Богу, это Промысел Божий о человечестве. Бог так пожелал спасти нас, прийти в этот мир, стать такими, как мы, кроме греха, для того, чтобы нас сделать такими, как Он. Еще в Предвечном Совете Святой Троицы, Он избрал такой путь нашего спасения – путь Божественной Крестной любви, жертвенной любви. Уже в раю, когда человек преступил заповеди и отвернулся от Бога, и между Богом и человеком стал грех, уже тогда Он дал нам надежду, сказав: «Семя жены сотрет главы змия.» Пречистая Божия Матерь с Младенцем на руках – вот то знамя, то семя жены, которое ждало, сознательно или бессознательно, всё человечество. Шли века, и образ Пречистой Божией Матери открывался людям постепенно в различных пророчествах: семя жены, лествица Иакова, сосуд с манной, жезл Ааронов прозябший, руно Гедеоново. И наконец великий пророк Исайя сбрасывает покрывало тайны и говорит: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже сказаемо: «С нами Бог». И это было сказано, братья и сестры, за 800 лет до Рождества Христова.

…Прежде прихода Господа пришла Она – чистейший Сосуд, который должен был вместить Невместимого Бога. Пришла Пречистая, Преблагословенная Божия Матерь. И вот, наступил этот радостный день, который ждало всё человечество. Господь посылает Пречистой Божией Архангела Гавриила, чтобы сообщить Ей, а через Неё и всему миру, что пришло время исполниться пророчествам, время начала нашего спасения. «Днесь спасения нашего главизна» , – вот что такое Благовещение. Что же произошло? Архангел Гавриил явился в Назарет и предстал Пречистой Божией Матери, Которая в доме Иосифа в это время, по Преданию, читала Священное Писание, и мысли Её были конечно о Мессии, которого ждали все евреи в это время. Она мечтала быть хотя бы последней служанкой у этой Госпожи, которая родит нам Спасителя мира. Архангел предстал ей и сказал: «Радуйся, Благодатная! Радуйся, а вместе с Тобою пусть радуется весь мир! Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! Благословенна Ты между женами и благословен плод чрева Твоего.» Она смутилась внезапным появлением Своего небесного покровителя и подумала: «Что бы это значило?» Тогда Архангел Гавриил на её смущение сказал: «Не бойся, Мария! Ты обрела благодать у Бога, и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь имя Ему Иисус. Он будет велик, и Сыном Всевышнего наречется, и даст Ему Господь престол Давида отца Его, и будет Он царствовать над домом Иакова, и царству Его не будет конца.» Дорогие мои, Пречистая Божия Матерь пришла в себя, слыша такие необыкновенные слова, и Она задаёт вопрос: «Как это может быть, когда Я мужа не знаю?» «Дух Святый найдёт на Тебя, и Сила Всевышнего осенит Тя, темже и рождаемое Свято наречется Сын Божий». То есть Пречистая Божия Матерь – это Сосуд, позлащенный Духом Святым. Бог не может нигде вместиться, ибо не обладает благодать Божия в душе злохудожной. А Пречистая Божия Матерь Своими трудами, Своим смирением, Своей чистотой угодила Господу, и благодать Святаго Духа позлатила Её.

И вот что мы слышим от Божией Матери, братья? Эти слова – самые сакраментальные. Богородица – вторая Ева. Если первая Ева сказала: «Да будет воля моя!» и сорвала запретный плод, съела и дала Адаму, и согрешила, преступив заповедь. А Пречистая Божия Матерь, Она – вся смирение. Думает: «Может, Я не все это осознаю, но да будет воля Твоя! Пусть будет воля Божия на всё это». И вот совершилось чудо, братья. Тайна, которую мы не можем познать своим человеческим умом. Бог, бесконечно далёкий от всякой твари, становится таким, как мы. Бог воплощается, соединяется с человечеством в лице Иисуса Христа – неслитно, неизменно, неразлучно и нераздельно. И так начинается наше спасение, братья. Ведь в чем заключается спасение? В том, чтобы Бог жил во мне, и я в Нём.»

В ответном слове епископ Арсеньевский и Дальнегорский Гурий поблагодарил митрополита Вениамина за совместное служение: «В этот светлый праздник мы вместе с Архангелом Гавриилом и всей Церковью говорим Божией Матери: «Радуйся!» Мы благодарим Вас, дорогой Владыка, за то, что Вы посетили нас. Мы веруем, исповедуем и сорадуемся тому, что сегодня день Боговоплощения. Бог стал плотью, чтобы нас сделать богами по благодати.

Сегодня – престольный праздник нашего храма, нашего города, богоспасаемого града Арсеньева. Сегодня также главный праздник нашей епархии. Хотелось бы, чтобы люди просыпались, раскаивались в своих грехах, осознавали свои человеческие немощи, почаще обращались к Богу, ходили в храм Божий. Радостно, что в сегодняшний будний день немало людей пришли в храм. Приехали люди не только с нашей округи, а со всех концов Арсеньевской епархии: из Чугуевки, Кавалерово, Дальнегорска, Сержантово. Мы немало трудимся, владыка, но это – продолжение Ваших пастырских, апостольских, миссионерских трудов».

Празднование Благовещения завершилось крестным ходом вокруг храма и торжественной трапезой, на которой выступил коллектив Воскресной школы кафедрального собора с песнопениями и стихами на тему праздника.

По просьбе Преосвященнейшего владыки Гурия, митрополит Вениамин наградил грамотами победителей и призёров детского православного конкурса рисунка «Благовещение».

Всенощное бдение

Фото: фото мон. Игнатий (Алексеев) и Екатерина Придворова

скачать все фотографии

Божественная литургия

Фото: фото мон. Игнатий (Алексеев)

скачать все фотографии

Крестный ход

Фото: фото мон. Игнатий (Алексеев)

скачать все фотографии

Награждение победителей конкурса “Благая весть”

Фото: фото мон. Игнатий (Алексеев)

скачать все фотографии

«Люди открыли свои души…»

Опубликовано 21.02.2014

Интервью с архиепископом Сан-Францисским и Западно- Американским Кириллом о его поездке в Японию и Россию в ноябре 2013 года

Зоя Градова, Аламо

ЖИЗНЬ ЕПАРХИИ

Зоя Градова: Владыка, расскажите, пожалуйста, о своем путешествии в Японию и Россию. Ваша поездка была как-то связана со стихийным бедствием, случившимся этим летом на Дальнем Востоке? Архиепископ Кирилл: Со стихийным бедствием просто совпадение. Мы не были в краях, пострадавших от наводнения, это очень далеко от того места, куда нас приглашали: во Владивосток, Находку, Уссурийск и Арсеньев.

Читать далее →

«Люди открыли свои души…»

Опубликовано 18.02.2014

Зоя Градова, Аламо

ЖИЗНЬ ЕПАРХИИ

Читать далее →

Рубрика: 2014 год, Мероприятия, Наша история, Служение Архиерея, Статьи, февраль 2014 года

Рождественское послание Преосвященнейшего Гурия, епископа Арсеньевского и Дальнегорского

Опубликовано 06.01.2014

– Нас бо ради родися Отроча Младо Превечный Бог…

Возлюбленные о Господе священнослужители и монашествующие, братия и сестры, поздравляю Вас со всемирным праздником Рождества Христова!

Господь сошёл на землю и воплотился, чтобы каждого человека возвести на Небеса и приобщить к Божественной Радости. Для этого нам нужно совсем немного: потрудиться в посте, молитве и послушании, веровать, исполнять заповеди Божии и стремиться к Нему всем сердцем. Тем же, кто по немощи впадает в грехи и пороки, но не сдаётся, раскаивается и возстает, Господь всегда подаёт руку помощи. Он, всем любящим его, уготовляет обители в Царствии Небесном и по Отечески заботиться о наших младенческих душах.

В минувшем Божием году исполнилось 2 года со дня образования нашей Арсеньевской епархии.

В июле была совершена миссионерская поездка по Тернейскому району до Амгу и даже поселка Светлая. Знаменательным событием для жителей Приморья стала передвижная выставка фотокопий икон из фондов Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева, привезенная православными учеными из Москвы, которую посетили тысячи взрослых и детей, и на которой

выставлялись также иконы из местных музеев и храмов Епархии.

Особенно хочется отметить эпохальное для Приморья событие – посещение чудотворной иконы Божией Матери «Знамение» Курско-Коренной, привезенной священнослужителями из Русского Зарубежья. Перед этой иконой в г.Арсеньеве молились тысячи людей, прося помощи в духовных и житейских нуждах, получая исцеление и помощь. Многие впервые пришли в храм и приобщились Божией благодати.

Эти Святочные Дни надо проводить свято, радостно, благочестиво, славя Господа и делясь радостию своею со всеми окружающими нас, сорадуясь с Ангелами и пастухами, праведным Иосифом и волхвами о Родившемся Богомладенце.

От всей души желаю вам светлой духовной радости, семейного и общественного благополучия, милому Отечеству нашему – крепости и процветания, а также мира во всем мире.

+ ГУРИЙ, ЕПИСКОП АРСЕНЬЕВСКИЙ И ДАЛЬНЕГОРСКИЙ

Рождество Христово

2013/2014 г.

град Арсеньев

Открытие выставки “Дивен Бог во святых Своих!” в г. Владивостоке (+ Фото)

Опубликовано 02.01.2014

В столице Приморья, Владивостоке, 24 декабря в Приморской государственной картинной галерее состоялось открытие выставки «Дивен Бог во Святых Своих!». Выставка организована по инициативе Арсеньевской епархии, по благословению правящего архиерея, Преосвященнейшего Гурия, епископа Арсеньевского и Дальнегорского, совместно с Центральным музеем древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва г. Москвы,

Читать далее →

Рубрика: 2014 год, Мероприятия, январь 2014 года

Открытие выставки “Дивен Бог во святых Своих!” в г. Владивостоке

Опубликовано 24.12.2013

В столице Приморья, Владивостоке, 24 декабря в Приморской государственной картинной галерее состоялось открытие выставки «Дивен Бог во Святых Своих!».Выставка организована по инициативе Арсеньевской епархии, по благословению правящего архиерея, Преосвященнейшего ГУРИЯ, епископа Арсеньевского и Дальнегорского, совместно с Центральным музеем древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва г. Москвы, Приморской государственной картинной галереей и миссионерским отделом Владивостокской епархии.Экспозиция приурочена к значимому событию в жизни России – празднованию в будущем году 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского. Она явилась итоговым мероприятием проекта Арсеньевской епархии в рамках конкурса «Православная инициатива». Выставка экспонировалась в музеях городов Арсеньева и Дальнегорска, посёлках Кавалерово, Ольга и Пластун, сёлах Чугуевка, Яковлевка и Анучино. В течение девяти месяцев её посетили более пяти тысяч человек. В ходе торжественных мероприятий по открытию экспозиции в конференц-зале Приморской государственной картинной галереи прошла научно-практическая конференция «Православная икона: традиция и современность». В ней приняли участие учёные из Центрального музея имени Андрея Рублева, Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета г. Москвы, ДВФУ и Приморской государственной картинной галереи. С приветственным словом к участникам конференции обратился митрополит Владивостокский и Приморский Вениамин. В его выступлении прозвучали слова искренней поддержки благого начинания Арсеньевской епархии и лично владыки Гурия.
Читать далее…

Скачать фотоархив

Фото: мон. Игнатий (Алексеев)

Рубрика: декабрь 2013 года, Мероприятия, хроника 2013 года

Открытие выставки “Дивен Бог во святых Своих!” в г. Владивостоке

Опубликовано 24.12.2013

С первым докладом выступил епископ Гурий. Владыка рассказал о возникновении идеи выставки, о победе в конкурсе «Православная инициатива», экспонировании выставки в музеях и храмах Арсеньевской епархии. Выступление было дополнено докладом-презентацией историка епархии, действительного члена Русского Географического Общества, Ларисы Васильевны Колодей, «Преемственность культурно-просветительских традиций на северо-востоке Приморья».Лариса Васильевна продемонстрировала уникальные фотографии первых поселенцев Приморского края, их быта и повседневной жизни, а также многих храмов, уничтоженных позже в революционное лихолетье.

В ходе конференции выступили: – профессор ДВФУ, д.и.н. Галина Владимировна Алексеева. – протоиерей Александр Салтыков, декан факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского Государственного Университета, член Союза художников России, старший научный сотрудник Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва, с докладом «Новозаветные основы иконопочитания».

Тема, затронутая в выступлении протоиерея Александра, не потеряла актуальности и по сей день, так как и ныне существует много недопониманий и заблуждений, связанных с богословием святой иконы. «Вопрос о новозаветных основах иконопочитания практически не разработан, а он между тем имеет значение для христианского религиозного сознания, потому что существует большое число людей, которые считают себя христианами, но которые совершенно не понимают, почему нужно почитать иконы, не находя в Священном Писании, с их точки зрения, достаточно основ для иконопочитания»,- пояснил отец Александр. – Клыков Дмитрий Николаевич, научный сотрудник Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва в докладе«Икона в современном мире.

Методологические основы музейной презентации» отметил: «Мы наблюдаем некоторую войну цивилизаций в визуальном мире, то есть нам предлагается агрессия в виде рекламы, в виде фильмов, в виде комиксов и пр. Что мы можем предложить взамен? Что мы можем дать человеку? Человек в принципе уже устал от всего этого, от этой агрессивной среды, и поэтому ему необходимо какое-то созерцательное действие, созерцательное отдохновение. Конечно, икона является наиболее яркой в этом отношении возможностью сосредоточиться и созерцать Небесный Иерусалим, так можно сказать» – Воеводова Вера Тимофеевна, преподаватель иконописной школы при Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, с докладом-презентацией «Современная иконопись на примере иконописной школы Свято-Троицкой Сергиевой Лавры». Вера Тимофеевна рассказала о том, какой это без преувеличения титанический труд – написание икон. Ее доклад был особенно интересен потому, что в наше время профессия иконописца многим кажется каким-то ортодоксальным отголоском древности, а не традиционным выбором творческого пути христианина.

Также доклады были сделаны рядом сотрудников Приморской государственной картинной галереи (ПГКГ):

– Плешивцева Светлана Антоновна, художник-реставратор I категории ПГКГ, с докладом «Технологические особенности реставрации икон»;

– Варламова Людмила Ивановна, старший научный сотрудник ПГКГ, член Союза художников России, с докладом «К истории исследования русских икон в собрании Приморской государственной картинной галереи»;

– Левданская Наталья Андреевна, зав научным отделом ПГКГ, с докладом «Сахалинский иконописец Виктор Лавенишников».

– Кроме того, доклад сделала Дмитрикова Дарья Игоревна, аспирант ДВФУ по специальности «Теория и история искусства», по теме «Православный архетип Богородицы в творчестве приморских художников».

– Краснова Анастасия Сергеевна. Аспирант ДВФУ по специальности «Теория и история искусства» «Черты иконописного жанра в творчестве приморского художника Андрея Камалова».

– Барсегова Анна Эдуардовна, кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры теологии и религиоведения ДВФУ «Образы Святой Троицы и Господа Иисуса Христа: православная каноническая икона и неканонические изображения»;

– Прантенко Надежда Александровна, главный хранитель Приморской государственной картинной галереи «Отражение особенности восприятия библейских сюжетов в творчестве детей (из опыта работы воскресной школы прихода храма Покрова Пресвятой Богородицы (Владивосток)»;

В качестве иллюстрации к докладу Надежда Александровна продемонстрировала рисунки учащихся разных возрастов, отражающие изменение представления о Боге у детей в процессе взросления.

По окончании конференции в 16:00 состоялось открытие выставки. Как и во всех предыдущих музеях, помимо фотокопий древних икон из фондов Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва посетители смогли увидеть экспонаты из собраний Арсеньевской епархии и Приморской государственной картинной галереи.

Tаким образом, в составе экспозиции были показаны все грани церковного искусства: репродукции русских икон из собрания музея имени Андрея Рублева, древние иконы и вышитые плащаницы Спасителя первой половины XX в., предметы декоративно-прикладного искусства, а также образцы церковной утвари и старопечатные книги XIX-XX веков из собрания Арсеньевской епархии. После завершения церемонии открытия экскурсию по выставке провёл Клыков Дмитрий Николаевич, научный сотрудник музея имени Андрея Рублёва.

В соседнем с выставкой зале мастер-класс по иконописи для всех желающих провела Воеводова Вера Тимофеевна, преподаватель иконописной школы при Московской Духовной академии и семинарии. После открытия выставки епископ Арсеньевский и Дальнегорский Гурий дал интервью Приморскому телевидению. На следующий день во Духовном училище г.Владивостока протоиерей Александр Салтыков прочел лекцию «Икона в православной традиции».

На лекции присутствовали Митрополит Владивостокский и Приморский Вениамин, епископ Арсеньевский и Дальнегорский Гурий, епископ Уссурийский Иннокентий, викарий Владивостокской епархии; студенты Владивостокского Духовного училища и прихожане владивостокских храмов. В ходе нее была раскрыто значение христианской жизни, очищения своей души для творчества иконописца.

В заключение хотелось бы отметить особую значимость подобной выставки для Приморского края, ведь сокровища древнерусской культуры здесь практически неизвестны, самые ранние иконы в храмах региона датируются второй половиной XIX столетия.

Даже у далеких от Церкви людей выставка вызвала неподдельный интерес и благоговение, о чем красноречиво свидетельствуют отзывы, оставленные посетителями экспозиции в разных музеях края. Вот всего лишь несколько примеров:

– Спасибо что так просто и понятно открыли ворота в отчасти знакомый, но такой неизвестный и удивительный мир. Вы не просто сотрудники музея, вы – миссионеры Православия. О. Логова, 18.05.2013

– Благодарим Епископа Гурия, что доставил нам радость необъяснимую увидеть эти иконы, привезенные им из Москвы и организовать эту выставку, чтоб люди города Арсеньева и все желающие могли прикоснуться к этой святыне в нашем городе, окунуться в мир христианских событий веков, всех представленных икон, где отражается жизнь наших святых, их изображения, вся эта святость. Я, кажется, вновь побыла в Иерусалиме, в Москве, в Дивееве у прп. Серафима Саровского, у прп. Сергия Радонежского, на выставке в Москве, в Тихвинском мужском монастыре. Люди, приходите, смотрите, это такая благодать! – 21/07. 2013.

Слава Богу, что и до нашей далёкой стороны из Москвы привезена эта выставка. Не каждый может побывать в музее А. Рублева, а здесь есть возможность посмотреть (копии икон, которые раньше нигде не видели) и узнать их историю создания. Просветиться душой, прикоснуться к святыням. Это выставка оставляет светлое чувство и благоговение перед талантом их создателей. Е. Кобзяр.

– Спасибо большое устроителям выставки, за то, что дали нам возможность прикоснуться к искусству наших предков. Спасибо Инокине Дарье, за замечательный мастер-класс.

Спасибо Ларисе Васильевне, за то, что она так интересно рассказала нам об иконах. Ученики худ. Отделения Детской Школы Искусств.

– Посетили выставку старинных книг: канонов, молитвословов, икон; познакомились с историей русской иконописи; очень красивые иконы Богородицы «Неувядаемый цвет», «Успение Богородицы», «Всех скорбящих радость» и многие другие.

Очень понравилась выставка!

Выражаем большую благодарность Арсеньевской Епархии за представленную возможность воочию увидеть эти безценные экспонаты. А также благодарим работников Ольгинского краеведческого музея за то, что они проводят такие выставки.

– Слава Господу Богу нашему Иисусу Христу! Нас, жителей и православных Христиан столь далекой глубинки сподобил увидеть настоящее Святое чудо – Иконы нашего Господа и Божьей Матери и всех Святых! Очень благодарны нашему Архиерею Арсеньевскому и Дальнегорскому Гурию за столь славное просвещение нас, жителей Дальнегорска прикоснуться к Святыням. За проведение интересной экскурсии благодарим Ларису Васильевну!

– 1 октября. Восьмиклассницы гимназии посетили выставку икон в рамках урока литературы. Изучая древнерусскую литературу, полезно было познакомиться с иконами того времени.

Большое спасибо за содержательный рассказ Галине Николаевне. – Мне очень понравилась выставка Икон все иконы как будто их только написали. Я уйду домой с выставки с положительными эмоциями привозите пожалуйста еще свои иконы я буду рада посмотреть ещё раз. Чередниченко Ирина «5» класс.

Фото: мон. Игнатий (Алексеев)

Сколько можешь будь кроток, смирен, прост в обращении со всеми, нелицемерно считая себя ниже всех, всех грешнее и немощнее. Говори себе: «Среди грешных — первый я.» От гордости происходит напыщенность и холодное, неискреннее обращение с ближними.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский